天机地脉道第56章 天地否卦象解

天地否卦象解 此卦苏秦将游说六国卜得之果为相矣。

图中： 男人卧病镜破人路上坐张弓箭 头落地人拍掌笑口舌。

天地不交之课 人口不实之象 上泰之终六爻以阴柔(小人)处之则为否之初。

天地相交阴阳相通则为泰今天 在上地在下是天地隔绝不相往来故成否卦。

卦图象解 一、男子卧病：男子为阳阳同佯装病之象也。

二、镜破：不可赴也。

破镜难圆之象。

三、人路上坐：小人阻路不让进也。

四、张弓箭头落地：鸟尽弓藏也。

五、人拍掌笑：幸灾乐祸之小人做假攻讦两人感情得逞状夫妻凶。

六、舌：主口舌官司谣言生害。

七、口上有四点:四点为黑暗中诬陷之谣言古人谓三口成虎即意此。

在中国传统文化的璀璨星河中《周易》无疑是一颗充满神秘色彩的星辰而否卦则是其中极具争议与话题性的一卦。

长久以来否卦被蒙上了一层“神神叨叨”的面纱有人将其奉为洞察世事、预知未来的圭臬认为其中蕴含着宇宙人生的终极智慧；也有人对其嗤之以鼻觉得不过是古人对复杂世界进行的简单化、神秘化解读充满了迷信色彩。

那么这看似玄之又玄的否卦究竟是怎样的存在？它所宣扬的“智慧”是真正的处世哲学还是后人刻意打造的“神话”？要探究这个问题我们必须拨开历史的迷雾从卦象本身出发结合其在历史长河中的演绎、所涉及的哲学思辨以及对现实生活的映照进行一番深入的剖析。

在这个理性日益昌明的时代重新审视否卦及其背后的文化现象不仅能让我们更好地理解古人的思维方式更能为我们看待传统智慧与现代生活的关系提供一个独特的视角。

一、卦象：阴阳失衡的“奇幻宇宙” 当我们摊开《周易》的卦象图否卦以其独特的结构映入眼帘——乾上坤下。

乾为天象征着阳刚、积极、主动、在上的力量；坤为地代表着阴柔、消极、被动、在下的态势。

在正常的宇宙秩序中天应在上而气下降地应在下而气上升如此天地之气相互交通万物才能得以生长繁衍这便是泰卦（坤上乾下）所呈现的“天地交而万物通”的和谐景象。

然而否卦却恰恰相反乾卦居于上位其性本就向上乾气上升而不下降；坤卦处于下方其性本就下沉坤气下降而不上升。

这样一来天地之气便无法交汇融通形成了“天地不交”的闭塞局面。

这种景象用一个形象的比喻来说就如同宇宙版的“牛郎织女”天河横亘使得本应相互感应、相互作用的阴阳两端被生生阻隔无法实现正常的交流与互动。

而这种阴阳的严重失衡其悬殊程度又好比一个跷跷板一头坐着体型庞大、重达数吨的大象另一头却只坐着一只微不足道、轻如鸿毛的蚂蚁其倾斜之态可想而知整个系统失去了动态的平衡与稳定。

《易传·彖传》对否卦的解读一针见血：“天地闭贤人隐。

”这句话深刻地揭示了当否卦的态势出现时整个社会秩序仿佛被按下了“暂停键”甚至是“倒退键”。

天地之气隔绝意味着宇宙间的生机与活力受到了压制。

反映到人类社会层面便是上下沟通渠道不畅统治者闭目塞听贤能之士的才智无法得到施展他们的声音无法上达天听。

在这种情况下贤人们往往选择退隐山林或藏身于市井之中以逃避现实的黑暗与不公。

这不仅是贤人的无奈之举更是整个时代的悲哀。

正如魏晋南北朝时期政治腐败社会动荡许多有识之士不愿与世俗同流合污纷纷选择“放浪形骸于山水之间”玄学清谈之风盛行某种程度上正是“贤人隐”的一种极端表现。

否卦的卦辞更是直接点明了这种时期的艰难处境：“否之匪人不利君子贞。

”这里的“匪人”指的是不是正道之人也就是我们通常所说的“小人”。

在否卦所象征的时代小人得志就像搭乘了火箭一般迅速攀升到权力的高位占据了社会的重要资源和话语权。

他们结党营私排除异己将整个社会搅得乌烟瘴气。

而“君子”那些坚守道德操守、秉持正义原则的人则在这样的环境中举步维艰他们的正直与忠诚不仅得不到认可反而可能招致祸患。

因此卦辞警示君子在此时不宜坚守常规的“贞正”之道而应该学会审时度势保存自身。

这里的“不利君子贞”并非是要君子放弃原则而是提醒他们在特殊的险恶环境下要采取更为灵活和隐蔽的方式以求生存这就像乌龟在遇到危险时会将头和四肢缩进壳中一样是一种韬光养晦的生存智慧。

再仔细审视否卦的六爻从初六到上九我们可以清晰地看到阴爻势力的逐步演变与扩张过程（否卦为初六、六二、六三、九四、九五、上九其中前三个为阴爻后三个为阳爻但整体阴爻力量强盛且占据下位对上位阳爻形成压抑态势）。

初六位处最下方象征着阴邪势力的初露端倪。

“拔茅茹以其汇”描绘的是茅草被连根拔起根系相互牵连象征着小人开始结党营私形成利益集团其组织严密程度堪比现代的传销组织一呼百应相互勾结共同牟取私利。

这种腐败现象并非孤立存在而是呈现出群体性、系统性的特征从根源上开始侵蚀社会的健康肌体。

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