且隋第170章 改变

阿布和温璇探了一回亲。

他们夫妇二人以温达后人的身份前往霍翁家族、安世娜家族的祖地进行了拜祭宗祠和认亲活动。

七月中旬在返回粟末地之前阿布办了一件非常关键的事情。

在贝海尔湖天神北宫召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。

几乎没有什么讨论阿布便以神使策恩的名义对天神教进行了大刀阔斧的改革。

首先调整组织结构。

原来的天神教是典型的统整型的教派组织。

何谓统整？ 有明确的神教派别意识。

强化的是天神教与信众在组织上的联系。

最大的精力放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。

在影响力结构方面以中央辐射的方式在铁勒大草原上设立分支和祭祀之所。

这样的好处便是总会与各地分支之间上下级关系分明事务结合上也显得非常紧密。

一应事务从上而下。

从思想认同到礼仪规范甚至是传法活动必须听从总会的指示与安排。

这种模式具有强烈的权力色彩。

它异常重视内部的聚合强调组织性和服从性甚至还具有强烈的排他性和破坏性。

…… 这当然是危险的！ 这种模式天然将自己放置于世俗政权的对立面必然会受到不断打压和排挤。

纵观中世纪的各种教派无一不是如此。

阿布的改革就是要进行缩、分、扩。

在收缩、精简统整体系的基础上开辟分立制健全分区制和代议制。

宛如前世各大教在历史车轮面前所妥协改革的道路。

阿布定义天神教绝不能是政治的产物。

它只是突厥大草原上牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！ 何谓分立制？ 就是教廷力量不能有效到达的地方允许自设。

这种新开设的自主独立宣教机构不再需要明确的上下统属中心。

在当地只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。

人们无论信与不信皆可自由出入随意参与。

这种方式便如大隋汉地的一些寺院与宫观特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。

在教派认同上其主神也可以从其它大庙分灵而来。

这样便只有祖教与分香支教的对应关系但彼此之间不存在上下统属之事。

此时神侍只是一个修行和传法的结合体他们只会重视师承关系。

但在发展上会自主结合本地的情况因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。

在神法护持上除了有志追随天神的修行弟子之外更允许普通牧民以普通人的身份自由出入。

这种改变无疑降低了信仰的门槛也让传法变得更加便捷和随意。

但是分立的天神教机构分支的谱牒仍然是总教授信和发出。

同样必须接受来自总教的管辖。

只是他们的上级直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。

按照天神教七分位法阿布将教区进行了新的划分。

整个铁勒大草原按照穹庐七色分为七个分教。

然后在此基础上又细分为十四个支教一个分教内有两个支教。

教内全部开始采用由下而上的代议机制形成各级长老会。

一应事务皆由长老会议决。

其次就是对天神教进行世俗化和时代化改革。

过去的天神教只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。

面向虚镜面向神我。

封闭森严教条避世孤傲独立自赏消极。

阿布心目中的天神教是入世之教。

必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。

以人为本仁者爱人。

现时的天神教绝不能傻等着人们靠近而是要以神之名降低姿态以凡俗之身主动靠近他们帮助他们。

阿布的世俗化包含着两种意思。

其一万事不必神圣化。

简单地说就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。

在传法之时要巧妙地将源于科学和知识的元素用更合理的系统经义公之于众。

让信众不盲信而是要理性的去理解天神教以及它的神秘、神圣和魅惑。

理性是这个世界发展的必然是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。

虽然这话说得有点早但随着这个大陆大国统一日久科技和文化对人的影响越来越重。

一切归于神鬼的思想体系正在开始崩塌。

既然理性是世界发展不可抗的方向那就要提早学会好好的迎合和改变。

否则只有被时代所狠狠抛弃到时候甚至连个招呼也不打。

如此改变之后的天神教将保留教派的本真和寓意其价值体系亦可以得以被时代所保留。

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