离石游记第623章 八部天龙

看着几个小孩子围着老书生打转老书生让围着他打转的小孩子拿着木棍在地上写“汉承秦制、一脉相承！”八个简化字等十几个小孩子都将八个简化字写了出来。

老书生将碟子里的鱼肉夹起来放到写字最工整正确的小孩子陶碗里作为奖励小孩子可能这时间喝惯了鱼肉土豆粥对稣烂的鱼肉更感兴趣而且鱼被高压煮的稣烂鱼骨头都可以轻松嚼碎不象吃寻常的鱼一不小心就会鱼骨刺戳破嘴巴更不会被鱼刺卡住喉咙。

老书生又给写字最漂亮的小孩子一颗牛奶糖做为特别奖励引来其小孩子的羡慕的眼神那些小孩子虽说羡慕却没有出言讨要或是嫉妒争斗像是要将吃牛奶糖的希望寄予下一次比试写字。

离石看着鱼肉土豆粥快冒热气时老书生又将一小木盆切碎的菘菜倒进锅里继续煮。

这时外面传来喝斥声庙门外有放工的流民返回城煌庙吃饭却被内侍喝止不得高声喧哗。

再耽误下去要影响放工流民回来吃饭看一看留在家中的小孩子再带饭给还在城里干活的家人。

离石转身走出城煌庙又吩咐内侍给城煌庙庙祝老书生带句话把庙门口坡顶上的两个新坟重点照顾一下再给城煌庙捐几张黑龙纸币让老书生添置一些大秦史书让小孩子能多了解一些有关大秦的完整史书知识。

城煌庙外已经有十来个拿着竹蔑大扫把的妇人这些妇人多多少少手脚都有些僵硬细致的工作可能做不了她们可能暂时先找个扫大街的工作就当是临时过渡。

这个城煌庙更像是工作前的就业培训中心陆陆续续还有流民继续往临时收容中心走这些流民都是年龄大点的男人他们是专门掏沟、挖坑的工人疏通地下排水系统临时干些没人肯干的脏活累活只等攒足钱再去找条件更好一些的廉租房去住。

十多个内侍盯着仨个和尚围着两个新坟包念经旁边还有一个小女娃趴在老虎背上唾觉大老虎虎视眈眈守护者三位高僧念经像是大老虎也听高僧念经超度亡魂这种场景看上去要多古怪就有多古怪。

汉人爱凑热闹的天性就这样勾起来了他们聚在一起小声议论着眼前看到的一切这才引起了内侍的低声喝斥。

走近新挖的两个小坟包听着阿罗汉用汉话念着资料中说的汉语版往生咒佛图庆和金刚力士却用梵语念诵着听不懂的经文而刚开始围着看热闹的人已经有人开始双手合十跟着低声诵经祈福。

这也许就是“外来的和尚会念经！”不知不觉之间反而让仨个和尚完成了传教活动佛门真会见缝插针能把不利的局面扭转到对他们有利的一面。

难怪佛教会渐渐发展壮大若是仨人一开始就就硬杠到底就没有后续的事情现在离石反而不好阻止蕃僧念经超度亡魂一个愿打一个愿挨你情我愿的事情还能怎么办？ 离石拍一拍嗷呜的大脑袋转身顺着城墙往城里走他一动嗷呜也着走了嗷呜一走仨个和尚念经的神秘光环就消失了大半跟着凑热闹双手合十不知念什么的工人脑子才开始清醒想起还有其他事要办。

讨论之下得出结论神兽是从城煌庙里走出来的神兽刚才摸神兽脑袋的人肯定是城煌庙里的神仙是城煌老爷飞虎将军是道家的神仙而大老虎是道门的护法神。

传说就是这样编出来的至于为什么编那重要吗一旦传说流传出去总会有人不停的完善一直到传说完善成神话。

文明向来是相互学习、相互渗透的真正能把神话玩出新概念、新高度是天竺的婆罗门神话据说道教刚开始时道教的神话传说是没有实质故事情节的。

这样的神话人物没有鲜明的特点把谁套上神话人物的外套谁就可以变成神话人物神话人物经常变幻道门记不自己教门的神仙那些信徒就更记不住了。

这就为装神弄鬼冒充道门神仙行凶作恶提供了方便。

佛门更是抄袭的高手生命力那是杠杠滴。

在佛教与婆罗门文化进入中原以后借助佛教经典的故事让故事在中原传播开来像“佛祖割肉喂鹰”让一听故事马上就想到佛祖并在文学创作上产生了深刻的影响。

又像是达摩“一苇渡江”这些在民间流传甚广的传说因此在中原的影响力越来越大本地化就是佛门传道的大法宝。

婆罗门文化是印度早期宗教的重要思想婆罗门文化的出现可以追溯到公元前1500年当时雅利安人入侵南亚次大陆这一民族就是后来印度吠陀文化的创造者。

在西游记中沙和尚这个人物实际上就是取自婆罗门文化中《罗摩衍那》中的深沙神而孙悟空则是哈奴曼这些形象都是出自于婆罗门中天道八生的神祗。

佛教据此衍生出了“八部天龙”严格来说这都是盗版是盗版的衍生品可见抄袭和盗版衍生还是有很大区别的也突显了原创的难能可贵。

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