大明王朝1566之高翰文第二千一百五十章 高翰文骂儒学

很显然儒学仅仅是一个求稳的朝廷治理学问这个求稳可不是皇室与朝廷的千秋万代这个求稳主要在于短期减少朝廷官员个人的工作量。

因为在儒学的方法论里一切问题都是道德问题道德问题就是个人问题个人问题意味着只需要自上而下逐级掌握生杀予夺大权就能从根上解决绝大多数问题。

因为再不济完全可以把道德败坏的个人杀掉以儆效尤。

解决人可比解决事容易多了这早就是儒学的路径依赖了。

孔子杀少正卯不正是如此吗？ 要承认自上而下的支配权那么自下而上的为尊者讳就成了必然了。

徐渭这一时间脑袋里也是各种思想乱转。

能在杭州长久待下去基本是什么学问都会上一点的。

事情的根源在于事儿不在于人。

如果以事优先那么就不应该存在一个无所不能的绝对权威皇帝甚至各个小团体里面的土皇帝也不应该出现。

想到这里徐渭有些惊诧了因为新学这就是本着消灭皇帝去的。

只是一回想先帝那么聪明不应该没看出来新学的终极目标才对。

“哈哈你看你学儒学学多了现在又在琢磨人的问题了。

”高翰文没有点破徐渭而是继续自己的话头。

“要习惯以事优先放弃捷径很难的。

前段时间邹应龙走之前留下了一本书里面写了他在南洋与大明逃难这几年的感悟里面提到了天下发展的四个阶段。

” “第一阶段氏族社会：氏族同心采石狩猎一切归公共劳共生。

” “第二阶段宗法社会：宗法血亲层层依附炼铜耕种以少御多。

” “第三阶段：封建社会：土地分封铁器佃农各收各家供奉抽留。

” “第四阶段：大同社会作坊生产集体劳动人人得利天下大同。

” “师叔你认为呢？” “嗯？你就别玩欲情故纵了明说吧这里不是点明了再封建社会统治的关键是土地分封只要朝廷或者皇室掌握土地那么就能持续下去现在大明的问题是皇室与朝廷失去了对土地的掌握土地流入民间以至于进退无度。

不是吗？” 徐渭之前就看了这个四段论当然是大为拜服。

这也是邹应龙这厮如今关在昭狱让隆庆帝与高拱棘手的原因。

四段论仿佛就是万能灵药一样看上去那么诱人。

“所以你看嘛。

早知道这四段论如此大行其道当初那厮在杭州我就该一刀攮死他。

简直是儒学毒药的集大成者才能提出四段论。

这个提法跟横渠四句一样。

明明是个只会玩弄情绪词汇的诗人却要伪装成专研的学者。

” “至于吗？你意见那么大以至于连带着把横渠四句都骂上了？”徐渭呛了一口茶要不是高翰文如今也是位高权重早就翻脸了这会儿只是降低调门悄然把自己从儒学的深坑里摘出来。

“当然至于你发现没有这四段论里所有的字词都是看得见的都是一眼就能理解的。

”高翰文有些好笑地说道。

“那不好吗？这不说明人家言之有物所有事情都是真实的”徐渭还在做最后的尝试但内心已然感觉不妙了。

“如果所有的问题都是看得见的那么千百年来这么多人都是傻子吗？孔孟当初为什么就不点名呢？故意藏着掖着让大家走弯路是吧？” “很显然这就是儒学的一个严重的路径依赖在人与事之间选择解决人在看得见与看不见的问题之间完全认识不到看不见的或者水面下的问题。

儒学最大的问题就是所研究讨论的东西都是由最浅显的表层世界构成的那种浅显直白不费脑子就选择哪一样。

所以不客气的说儒学也叫做蠢人的学问或者蠢人自留地。

这就是儒学两千年原地打转的根源因为一开始你们就把聪明人排斥在外了。

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